Cuando hablamos de el siglo XXI, muchos refieren al periodo como la era de la tecnología, la razón y la amplia difusión del conocimiento. En este marco, es difícil imaginar que la mítica figura del diablo tenga espacio para explicar el mundo o en la imaginación colectiva. Contrariamente, investigaciones recientes reflejan que el número de clérigos responsables de exorcismos, actos religiosos para lograr la expulsión de demonios, ha ido en aumento.
De hecho, desde el principio del mundo, se observó que las culturas orientales y occidentales elaboraron teorías para explicar los males que afectaban a la humanidad. En este esfuerzo, la construcción de una figura del mal, acaban asumiendo tomar los valores morales y las conductas de menor prestigio en nuestra cultura. En la religión cristiana, judaica e islámica se encarna la figura de un individuo que se opone a Dios y busca atormentar la vida de todos los seguidores de dichas religiones.
Para muchos expertos, el desarrollo de la figura diabólica es el resultado de las dualidades diferentes que impregnan la vida cotidiana del hombre. Lo bello y lo feo, la suerte y el azar, el bien y el mal, la vida y la muerte componen juegos en los que un lado tiene un significado positivo y el otro necesariamente un efecto negativo por completo. Por lo tanto, sería erróneo pensar que el universo es un rasgo demoníaco único de las tres religiones mencionadas.
En el siglo VI a.C., el profeta persa Zoroastro hizo la descripción de un ser llamado Ahriman o Angra Mainyu. Según sus palabras, Ahriman era el príncipe de las tinieblas y libró una lucha permanente contra el Mazda, el príncipe de la luz. Según los historiadores, el valor de la religión persa fue construido finalmente por los hebreos durante el famoso cautiverio en Babilonia. En ese momento, la interacción con la cultura extranjera dio lugar a Satanás, un término en su traducción literal significa adversario o rival.
Al principio, el diablo hebreo no asume la terrible descripción que reconocemos en el cristianismo. En varios pasajes del Antiguo Testamento, el diablo surge como una especie de empleado que recibe la autoridad divina para castigar o probar a los fieles seguidores de Yahvé. El sufrimiento de Job, que perdió todas sus tierras y se enfermó, es un ejemplo de este tipo de enfoque que asume inicialmente el demonio en la Biblia.
Por el siglo II a.C., la figura del diablo aparece en algunos textos apócrifos de la tradición religiosa judía. Si se asume un conjunto de características grandes, los demonios se presentan como seres malvados que desorientan a los individuos y los llevan a cometer actos deplorables. En última instancia, el lado más oscuro de la imaginería religiosa judía se ha centrado en la descripción de los últimos tiempos.
Llegando a los textos del Nuevo Testamento, autores como San Juan y San Pablo tienen varías líneas dedicadas a las terribles batallas en las que el diablo mantiene una intensa guerra contra Dios. En ese momento, de criaturas fugaces e indefinidas, los demonios constituyen una legión de seres espirituales del mal dirigidos por un líder supremo. En una de estas batallas, podemos destacar una descripción en que Lucifer y un tercio de los ángeles son expulsados del cielo.
En los inicios del cristianismo, muchos cristianos creían que el diablo tomaba la forma de los gladiadores y los leones masacrados en las arenas romanas. Sólo en el siglo IV, un concilio en la ciudad de Toledo describe con exactitud el diablo como un ser compuesto por cuernos, negro o rojo, con cola y con un tridente. Desde entonces, los informes de las experiencias demoníacas se hicieron fuertes en una nueva serie de historias.
Por lo tanto, la figura del diablo fue tomando forma y luego sería portador de una génesis individualizada. En 1215, el Concilio de Letrán determinó que el diablo y los demonios eran criaturas creadas por Dios, a causa de sus opciones particulares, que se apartan de la autoridad divina. En este contexto, al mismo tiempo que el enemigo se volvía claramente reconocido, otras historias hablaban sobre personas que se entregaban al temible lado de la oscuridad.
Según la última investigación, la difusión del culto de los demonios llegaba sólo en siglo XIV. En algunos países europeos, el orden de los luciferinos predicaba la idea de que Lucifer era el elegido de Dios, para esto había sido principalmente designado como el ángel de luz. En Italia, una secta conocida como La Vecchia Religione organizaba misas donde el pan consagrado era ofrecido a ratas y cerdos.
En la edad moderna, el diablo era el mayor acusado de conducir a las personas a cometer los actos heréticos combatidos por la Santa Inquisición. En extendidos manuales de exorcismo se detallaron las manifestaciones y formas de expulsar al demonio. En varios casos, reforzando el ideal de fragilidad de la condición femenina, las mujeres aparecían poseídas por demonios pronunciando ofensas contra Dios y los hombres santificados por la Iglesia.
Después de la Ilustración, vemos que la preocupación con el diablo gana un menor énfasis en la difusión de las explicaciones científicas, especialmente en el campo de la medicina. A finales del siglo XIX, la literatura romántica llegó a incorporarlo como un ser que representa la capacidad del hombre para pensar libremente. Uno de los ejemplos más conocidos de este trabajo aparece en la obra de Fausto, escrito por el alemán Johann Wolfgang von Goethe.
En la actualidad, la falta de creencia en el diablo termina alimentando un debate interesante entre los pensadores de la cultura. Para algunos de ellos, creen en el demonio es fundamental para la sociedad para fortalecer sus límites éticos y morales. La deconstrucción de la imagen del mal puede llevar a la gente a simplemente ignorar el comportamiento atroz. Al final, las fuerzas del mal existen como una forma de reforzar las cualidades positivas de la persona.
